怎样研究河图洛书

1. 怎样研究河图洛书

今天所看到的河图洛书的图形，就是黑底白圈的图，是北宋陈抟绘制的河图和洛书。陈抟绘制的河图，是数字从一到十的排列。这个排列的次序呢，就是一与六在下，二与七在上，三与八在左，四与九在右，五与十在中央。
这样一种排列呢，并不是陈抟的发明。在西汉末年，扬雄所著的一本《太玄经》当中卷八“玄数第十一”就有这样一段话，“三八为木，为东方，为春”，“四九为金，为西方，为秋。”“二七为火，为南方，为夏。”“一六为水，为北方，为冬。”“五五为土，为中央，为四维。”—— 扬雄《太玄经》
扬雄他这个《太玄经》当中说这个数字排列呢就是这样一个位置。刚才我们说这个，陈抟绘的这个图呢，这样一种全圈点表示的数字和扬雄这个叙述的数字关系是完全一致的。但是扬雄他没有明确说，指出他所说的这种排列方式河图。陈抟他把这种排列方式，排列的这个规则称为河图。
下面说陈抟绘的洛书呢，是数字从一到九的排列，这就是《礼记》所记的二九四、七五三，六一八，这样组成的方阵，横的每一行，竖的每一列，三个数字之和都等于十五，这种排列的非常奇妙的。所以我们现在谈到河图洛书主要有的是陈抟所绘的两幅图，这个引发的有关问题也主要是根据这样的两幅图
我在《河图洛书探秘》一书的“绪论”中，首先就说明了这个问题。
我提出了一个“后文本”的概念，“绪论”的标题就叫做《河图洛书的后文本研究》。河图洛书在最初的传说中，在龙马和神龟背上的图象到底是什么样子？已经无从查考了。就是说，河图洛书作为研究对象来说，它的文本已经不存在了，也无从查知原文本的真貌了。从关于河图洛书的最早记载《尚书》、《易经》开始，到汉代人的附会、猜测，到魏、晋、南北朝人的发挥、渲染，再到宋朝人绘制的图画与不同观点的争论，以及元、明、清各代学者的评述等等，都是在河图洛书的原文本之后发生的。对于这些我称之为“后文本。”
“后文本”是原文本的衍生和发展，是对原文本的阐释与解读，它同原文本有直接的、密切的联系，它同原文本有直接的、密切的联系。因此，研究“后文本”和研究原文本应当具有同样的意义。根据这样的认识，我把我写作的这本书的内容定位为“河图洛书的后文本研究。”
实际上，在《尚书》、《易经》之后，历代典籍中关于河图洛书的记述、考证与议论等，如果可称之为研究的话，也统统是河图洛书的后文本研究。
我们所进行的后文本研究，也就是对前人关于河图洛书的研究之研究。在当代社会科学研究的领域，许多专业研究工作者的研究对象，常常还有一个“前文本”的问题。在从事研究的过程中，研究工作者大都是在研究“原文本”的同时，把对于“前文本”、“后文本”的研究也包括在内的。
“原文本”的研究固然是这一专业范围研究的基础，而“前文本” 和“后文本”的研究也常常是不可忽视的和非常必要的。从中国古代文学研究领域来看，在对某个作家进行研究时，历史典籍及有关资料中所记述的该作家的生平事迹及该作家的作品本身。在对某个作家进行研究时，历史典籍及有关资料中所记述的该作家的生平事迹及该作家的作品本身，就是研究工作所面对的“原文本”。而该作家的作品在后世的刊刻、改编、流传与影响，以及后代人对于该作家的研究与评论等，就是“后文本”。对于一部规模较大的文学作品来说，前文本指原作品所依据的历史原始资料、现实生活资料以及作者的远祖家世等， 就是原文本产生的渊源。
“前文本”对于“原文本”的内容形成具有一定的决定性作用。因此，同“后文本”相比，“前文本”和“原文本”也同样有直接的和密切的联系。一般说来，“前文本”和“后文本”的研究，常常是比“原文本”的研究具有更丰富、更生动的内容。“原文本”产生的时代距现代越是久远，其“前文本”的内容越是相对薄弱，而“后文本”的内容越是显得丰富。“原文本”产生的时代距离现代越是邻近，其“前文本”的内容则可能越是丰富，而“后文本”的内容则可能相对薄弱。“原文本”产生的时代距现代越是久远，其“前文本”的内容
越是相对薄弱，而其“后文本”的内容越是显得丰富；“原文本”产生的时代距离现代越是邻近，其“前文本”的内容则可能越是丰富，而“后文本”的内容则可能相对薄弱。我觉得这是一般的情况。举例来说，比如，对于历史小说
《三国演义》的研究，前文本《三国志》等历史典籍，宋代的三国平话故事，元杂剧中的三国故事剧。《三国志》等历史典籍，宋代的三国平话故事，元杂剧中的三国故事剧。这些呢可以说是《三国演义》的“前文本”，后文本《三国演义》出现后的新刊本，由《三国演义》改编的明清传奇戏曲、清代后期地方戏中的三国戏、当代《三国演义》的改编本、电影、电视剧，关于《三国演义》的研究著作以及研究者等。明代中期以后《三国演义》出现之后的新刊本，各种新刊本。
后来由《三国演义》改编的明清传奇戏曲和清代后期地方戏中的三国戏，以及当代《三国演义》的各种改编本、电影、电视剧等，还有明清以至当代关于《三国演义》的研究著作以及研究者等。这些可以说是《三国演义》的“后文本”。
关于文学史上其他名家名作，像《诗经》、《楚辞》研究，李白、杜甫研究，明清小说、戏曲研究，也都存在着“原文本”研究和“前文本”、“后文本”研究紧密结合的问题。在其他研究领域，如古代历史研究、古代哲学研究、
古代典章制度研究、古代礼仪风俗研究、考古及文献学研究等，也都具有同样的道理。就是说对于不同研究对象来讲，凡是涉及到古代的，不管是文化、历史、哲学，都存在着一个“原文本”和“前文本”、“后文本”的关系问题。在对于不同研究对象来讲凡是涉及到古代的，不管是文化、历史、哲学都存在着一个“原文本”和“前文本”、“后文本”的关系问题。
研究者进行各种专业研究时，当然都特别重视“原文本”的研究。但是，研究者也同时都非常重视“前文本”和“后文本”的研究。由“前文本”探讨根脉与渊源由“后文本”考察发展与流变由“前文本”探讨根脉与渊源，由“后文本”考察发展与流变，
对于深入而全面的认识原文本的内容、性质与价值等，都具有非常重要的意义。对于某些研究对象来说，其“前文本”、“后文本”的研究中往往有惊人的发现，这同“原文本”的研究相互参照、印证。有时会产生意想不到的特殊作用。
所谓“前文本”、“后文本”的问题，在各种专业研究领域的研究实践当中，不过是一种普遍的、常识性的现象。我强调“后文本”，意在说明“后文本”研究对于河图洛书的研究具有特殊性。河图洛书由于产生年代久远，其“原文本”已经缺失，而其“前文本”更是难寻踪迹，因此，其“后文本”就显得特别重要。河图洛书由于产生年代久远，
其“原文本”已经缺失，而其“前文本”更是难寻踪迹，因此，其“后文本”就显得特别重要。在中国历史上浩如烟海的文化成果中，“原文本”缺失的现象是常见的，而有些珍贵的著名成果
在“原文本”缺失的情况下，对于其“后文本”的研究依然是人们感兴趣的、有意义的课题。比如王羲之的书法珍品《兰亭集序》，其“原文本”也已经不存在了，后世流传的《兰亭集序》书法名帖
据说是南朝高僧智永的伪作。但是，由于这件成果深得了原作神髓，在后世一直具有重要的研究价值和巨大的文化价值。可以说，后世从书法角度对于《兰亭集序》的研究，其实不过是《兰亭集序》的“后文本研究”，《兰亭集序》的“原文本”
据说是在哪里呢？据说在唐太宗的墓中，今后《兰亭集序》的“原文本”的发现，就靠有待于唐太宗墓的开掘，这是以后的事情了，但是现在对于《兰亭集序》的研究呢一直在进行。我说这个问题就是，说到“后文本”研究的问题，
就是意在说明我们所面对的河图洛书的研究其实就是“后文本研究”。同《兰亭集序》相比，河图洛书的后文本的内容具有：丰富性 系统性 复杂性河图洛书的“后文本”的内容特别具有丰富性，系统性和复杂性。其丰富性的表现是：河图洛书“后文本”的丰富性：河图洛书在各个历史阶段都受到关注，关于它的记载、争议与研讨一直没有间断。由于在不同的时期受当时特定的社会背景、政治状况、文化思潮的影响，人们对于河图洛书的认识，同前代相比，都增加了新的内容。从远古时期一直到当代，
河图洛书在各个历史阶段都受到关注，关于它的记载、争议与研讨一直没有间断。由于在不同的时期受当时特定的社会背景、政治状况、文化思潮的影响，人们对于河图洛书的认识，同前代相比，都增加了新的内容。
同时，历代关注河图洛书的人，包括了历代各个社会层次的人。由于河图洛书的祥瑞意义，历代帝王及政治风云人物关注它。由于河图洛书的图谶意义，历代的道家、阴阳家、术数家、谋略家关注它。由于河图洛书被写进儒家经典著作《尚书》、《易经》、《论语》、《礼记》中，历代许多大儒和一般儒生们都关注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物志等篇章中都记载有河图洛书。历代研究《易经》的著作大多涉及河图洛书。关于数学、医学、天文、术数等方面的著作也常见涉及河图洛书。不少著名的学者、文学家的著作与作品中都写到了河图洛书。各种书籍中的有关记述与议论，都不断地增添着河图洛书的内容。而且，前人的议论又成为后人探讨的依据，并由此引发新的议论热点. 因此，随着历史的演进，河图洛书的“后文本”越来越厚重，其文化含量也越来越丰富。其系统性的表现是：河图洛书“后文本”的系统性：河图洛书和中国古代文化的许多分支学科的内容都有密切关系。河图洛书和中国古代文化的许多分支学科的内容都有密切关系。
由于从河图产生了八卦，因此与八卦有关的占卜、命相、堪舆等学问要涉及河图洛书。由于从洛书产生了“洪范九畴”，因此与治国安邦有关的政治学说、利益制度等要涉及河图洛书。由于宋代人所绘制的河图洛书图画具有直观性和神秘性。
这种白圈黑点的河图洛书又同古代的阴阳五行学说、数学、音律、医学等有一定的关系。涉及到中国古代文化的许多领域。河图洛书“后文本”的复杂性：中国古代传统文化中的不少内容常常是精华与糟粕并存的，历代关于河图洛书的发挥与阐释也具有这样的特点。其复杂性的表现是：中国古代传统文化中的不少内容常常是精华与糟粕并存的，历代关于河图洛书的发挥与阐释也具有这样的特点。其中涉及到占卜、术数等内容必然带有一些迷信色彩，包含一些唯心主义的成分。关于河图洛书和音律、医学的联系等内容，今天看来也有些牵强附会之处，这些，都需要进行具体的分析，实事求是地给予客观的评价。在关于后文本的认识基础上，
我们面对的河图洛书和有关资料，只能是历代关于河图洛书的研究著作，只能是陈抟绘制的河图与洛书的图形以及后人对它的阐释与发挥。而且，我们也认定这样的事实，关于河图洛书的后文本资料体现了河图洛书原文本的内容与精神。因此，我们用梳理的方法探讨河图洛书奥秘：按照历史发展的脉络，对历代关于河图洛书的记载、议论进行综合而简要的叙述，大体理清关于河图洛书研究与探讨的概况，介绍当代关于河图洛书的一些新认识。用辨析的方法探讨河图洛书奥秘：在进行梳理的过程中对有关历史典籍及文献资料进行比照与思索，体现出今天的思考与理解。探讨河图洛书奥秘的基本思路大抵包括两个方面：一是梳理，就是按照历史发展的脉络对历代关于河图洛书的记载、议论进行综合而简要的叙述,大体理清关于河图洛书研究与探讨的概况，并介绍当代关于河图洛书的一些新认识。二是辨析，就是在进行梳理的过程中对有关历史典籍及文献资料进行比照与思索，体现出今天的思考与理解。好，今天就讲到这里谢谢大家。

2. 求教高人，对河图洛书的独到见解（多角度） 谢谢~~

　　河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。　　河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。　　河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。 　　　当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：　　——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。　　至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。　　——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。　　——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。　　总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

3. 求教高人，对河图洛书的独到见解（多角度） 谢谢~~

嗯，根据我自己对中国古代神话的理解，河图洛书起先是上古妖皇帝俊的证道宝物，属于先天灵宝中较强的一类，但不会特别强，也不是攻击性法宝。因为它在巫妖大战帝俊陨落后被东极圣人女娲娘娘收起，后送于其兄伏羲，具体过程应该是伏羲为证道投胎人族，成为人族公主，某天在洛水边沉思的时候有两神兽分水而来，背负河图洛书送于伏羲。伏羲后凭此宝物演八卦而证道，成为三圣皇之首，所以可见河图洛书更长于卜卦、算物等方面。三圣皇地位应处于诸位圣人之下，帝俊也仅仅是上古妖皇，还陨落了，故河图洛书应该是比不上太极图盘古幡，诛仙四剑等顶级先天灵宝，不过也应该属于中强角色，不然也不会被圣人收集，在卜卦算道方面应该在灵宝中属于第一位。
嘿嘿，一点点个人见解，希望对楼主有些帮助

4. 怎样研究河图洛书

今天所看到的河图洛书的图形，就是黑底白圈的图，是北宋陈抟绘制的河图和洛书。陈抟绘制的河图，是数字从一到十的排列。这个排列的次序呢，就是一与六在下，二与七在上，三与八在左，四与九在右，五与十在中央。
这样一种排列呢，并不是陈抟的发明。在西汉末年，扬雄所著的一本《太玄经》当中卷八“玄数第十一”就有这样一段话，“三八为木，为东方，为春”，“四九为金，为西方，为秋。”“二七为火，为南方，为夏。”“一六为水，为北方，为冬。”“五五为土，为中央，为四维。”—— 扬雄《太玄经》
扬雄他这个《太玄经》当中说这个数字排列呢就是这样一个位置。刚才我们说这个，陈抟绘的这个图呢，这样一种全圈点表示的数字和扬雄这个叙述的数字关系是完全一致的。但是扬雄他没有明确说，指出他所说的这种排列方式河图。陈抟他把这种排列方式，排列的这个规则称为河图。
下面说陈抟绘的洛书呢，是数字从一到九的排列，这就是《礼记》所记的二九四、七五三，六一八，这样组成的方阵，横的每一行，竖的每一列，三个数字之和都等于十五，这种排列的非常奇妙的。所以我们现在谈到河图洛书主要有的是陈抟所绘的两幅图，这个引发的有关问题也主要是根据这样的两幅图
我在《河图洛书探秘》一书的“绪论”中，首先就说明了这个问题。
我提出了一个“后文本”的概念，“绪论”的标题就叫做《河图洛书的后文本研究》。河图洛书在最初的传说中，在龙马和神龟背上的图象到底是什么样子？已经无从查考了。就是说，河图洛书作为研究对象来说，它的文本已经不存在了，也无从查知原文本的真貌了。从关于河图洛书的最早记载《尚书》、《易经》开始，到汉代人的附会、猜测，到魏、晋、南北朝人的发挥、渲染，再到宋朝人绘制的图画与不同观点的争论，以及元、明、清各代学者的评述等等，都是在河图洛书的原文本之后发生的。对于这些我称之为“后文本。”
“后文本”是原文本的衍生和发展，是对原文本的阐释与解读，它同原文本有直接的、密切的联系，它同原文本有直接的、密切的联系。因此，研究“后文本”和研究原文本应当具有同样的意义。根据这样的认识，我把我写作的这本书的内容定位为“河图洛书的后文本研究。”
实际上，在《尚书》、《易经》之后，历代典籍中关于河图洛书的记述、考证与议论等，如果可称之为研究的话，也统统是河图洛书的后文本研究。
我们所进行的后文本研究，也就是对前人关于河图洛书的研究之研究。在当代社会科学研究的领域，许多专业研究工作者的研究对象，常常还有一个“前文本”的问题。在从事研究的过程中，研究工作者大都是在研究“原文本”的同时，把对于“前文本”、“后文本”的研究也包括在内的。
“原文本”的研究固然是这一专业范围研究的基础，而“前文本” 和“后文本”的研究也常常是不可忽视的和非常必要的。从中国古代文学研究领域来看，在对某个作家进行研究时，历史典籍及有关资料中所记述的该作家的生平事迹及该作家的作品本身。在对某个作家进行研究时，历史典籍及有关资料中所记述的该作家的生平事迹及该作家的作品本身，就是研究工作所面对的“原文本”。而该作家的作品在后世的刊刻、改编、流传与影响，以及后代人对于该作家的研究与评论等，就是“后文本”。对于一部规模较大的文学作品来说，前文本指原作品所依据的历史原始资料、现实生活资料以及作者的远祖家世等， 就是原文本产生的渊源。
“前文本”对于“原文本”的内容形成具有一定的决定性作用。因此，同“后文本”相比，“前文本”和“原文本”也同样有直接的和密切的联系。一般说来，“前文本”和“后文本”的研究，常常是比“原文本”的研究具有更丰富、更生动的内容。“原文本”产生的时代距现代越是久远，其“前文本”的内容越是相对薄弱，而“后文本”的内容越是显得丰富。“原文本”产生的时代距离现代越是邻近，其“前文本”的内容则可能越是丰富，而“后文本”的内容则可能相对薄弱。“原文本”产生的时代距现代越是久远，其“前文本”的内容
越是相对薄弱，而其“后文本”的内容越是显得丰富；“原文本”产生的时代距离现代越是邻近，其“前文本”的内容则可能越是丰富，而“后文本”的内容则可能相对薄弱。我觉得这是一般的情况。举例来说，比如，对于历史小说
《三国演义》的研究，前文本《三国志》等历史典籍，宋代的三国平话故事，元杂剧中的三国故事剧。《三国志》等历史典籍，宋代的三国平话故事，元杂剧中的三国故事剧。这些呢可以说是《三国演义》的“前文本”，后文本《三国演义》出现后的新刊本，由《三国演义》改编的明清传奇戏曲、清代后期地方戏中的三国戏、当代《三国演义》的改编本、电影、电视剧，关于《三国演义》的研究著作以及研究者等。明代中期以后《三国演义》出现之后的新刊本，各种新刊本。
后来由《三国演义》改编的明清传奇戏曲和清代后期地方戏中的三国戏，以及当代《三国演义》的各种改编本、电影、电视剧等，还有明清以至当代关于《三国演义》的研究著作以及研究者等。这些可以说是《三国演义》的“后文本”。
关于文学史上其他名家名作，像《诗经》、《楚辞》研究，李白、杜甫研究，明清小说、戏曲研究，也都存在着“原文本”研究和“前文本”、“后文本”研究紧密结合的问题。在其他研究领域，如古代历史研究、古代哲学研究、
古代典章制度研究、古代礼仪风俗研究、考古及文献学研究等，也都具有同样的道理。就是说对于不同研究对象来讲，凡是涉及到古代的，不管是文化、历史、哲学，都存在着一个“原文本”和“前文本”、“后文本”的关系问题。在对于不同研究对象来讲凡是涉及到古代的，不管是文化、历史、哲学都存在着一个“原文本”和“前文本”、“后文本”的关系问题。
研究者进行各种专业研究时，当然都特别重视“原文本”的研究。但是，研究者也同时都非常重视“前文本”和“后文本”的研究。由“前文本”探讨根脉与渊源由“后文本”考察发展与流变由“前文本”探讨根脉与渊源，由“后文本”考察发展与流变，
对于深入而全面的认识原文本的内容、性质与价值等，都具有非常重要的意义。对于某些研究对象来说，其“前文本”、“后文本”的研究中往往有惊人的发现，这同“原文本”的研究相互参照、印证。有时会产生意想不到的特殊作用。
所谓“前文本”、“后文本”的问题，在各种专业研究领域的研究实践当中，不过是一种普遍的、常识性的现象。我强调“后文本”，意在说明“后文本”研究对于河图洛书的研究具有特殊性。河图洛书由于产生年代久远，其“原文本”已经缺失，而其“前文本”更是难寻踪迹，因此，其“后文本”就显得特别重要。河图洛书由于产生年代久远，
其“原文本”已经缺失，而其“前文本”更是难寻踪迹，因此，其“后文本”就显得特别重要。在中国历史上浩如烟海的文化成果中，“原文本”缺失的现象是常见的，而有些珍贵的著名成果
在“原文本”缺失的情况下，对于其“后文本”的研究依然是人们感兴趣的、有意义的课题。比如王羲之的书法珍品《兰亭集序》，其“原文本”也已经不存在了，后世流传的《兰亭集序》书法名帖
据说是南朝高僧智永的伪作。但是，由于这件成果深得了原作神髓，在后世一直具有重要的研究价值和巨大的文化价值。可以说，后世从书法角度对于《兰亭集序》的研究，其实不过是《兰亭集序》的“后文本研究”，《兰亭集序》的“原文本”
据说是在哪里呢？据说在唐太宗的墓中，今后《兰亭集序》的“原文本”的发现，就靠有待于唐太宗墓的开掘，这是以后的事情了，但是现在对于《兰亭集序》的研究呢一直在进行。我说这个问题就是，说到“后文本”研究的问题，
就是意在说明我们所面对的河图洛书的研究其实就是“后文本研究”。同《兰亭集序》相比，河图洛书的后文本的内容具有：丰富性 系统性 复杂性河图洛书的“后文本”的内容特别具有丰富性，系统性和复杂性。其丰富性的表现是：河图洛书“后文本”的丰富性：河图洛书在各个历史阶段都受到关注，关于它的记载、争议与研讨一直没有间断。由于在不同的时期受当时特定的社会背景、政治状况、文化思潮的影响，人们对于河图洛书的认识，同前代相比，都增加了新的内容。从远古时期一直到当代，
河图洛书在各个历史阶段都受到关注，关于它的记载、争议与研讨一直没有间断。由于在不同的时期受当时特定的社会背景、政治状况、文化思潮的影响，人们对于河图洛书的认识，同前代相比，都增加了新的内容。
同时，历代关注河图洛书的人，包括了历代各个社会层次的人。由于河图洛书的祥瑞意义，历代帝王及政治风云人物关注它。由于河图洛书的图谶意义，历代的道家、阴阳家、术数家、谋略家关注它。由于河图洛书被写进儒家经典著作《尚书》、《易经》、《论语》、《礼记》中，历代许多大儒和一般儒生们都关注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物志等篇章中都记载有河图洛书。历代研究《易经》的著作大多涉及河图洛书。关于数学、医学、天文、术数等方面的著作也常见涉及河图洛书。不少著名的学者、文学家的著作与作品中都写到了河图洛书。各种书籍中的有关记述与议论，都不断地增添着河图洛书的内容。而且，前人的议论又成为后人探讨的依据，并由此引发新的议论热点. 因此，随着历史的演进，河图洛书的“后文本”越来越厚重，其文化含量也越来越丰富。其系统性的表现是：河图洛书“后文本”的系统性：河图洛书和中国古代文化的许多分支学科的内容都有密切关系。河图洛书和中国古代文化的许多分支学科的内容都有密切关系。
由于从河图产生了八卦，因此与八卦有关的占卜、命相、堪舆等学问要涉及河图洛书。由于从洛书产生了“洪范九畴”，因此与治国安邦有关的政治学说、利益制度等要涉及河图洛书。由于宋代人所绘制的河图洛书图画具有直观性和神秘性。
这种白圈黑点的河图洛书又同古代的阴阳五行学说、数学、音律、医学等有一定的关系。涉及到中国古代文化的许多领域。河图洛书“后文本”的复杂性：中国古代传统文化中的不少内容常常是精华与糟粕并存的，历代关于河图洛书的发挥与阐释也具有这样的特点。其复杂性的表现是：中国古代传统文化中的不少内容常常是精华与糟粕并存的，历代关于河图洛书的发挥与阐释也具有这样的特点。其中涉及到占卜、术数等内容必然带有一些迷信色彩，包含一些唯心主义的成分。关于河图洛书和音律、医学的联系等内容，今天看来也有些牵强附会之处，这些，都需要进行具体的分析，实事求是地给予客观的评价。在关于后文本的认识基础上，
我们面对的河图洛书和有关资料，只能是历代关于河图洛书的研究著作，只能是陈抟绘制的河图与洛书的图形以及后人对它的阐释与发挥。而且，我们也认定这样的事实，关于河图洛书的后文本资料体现了河图洛书原文本的内容与精神。因此，我们用梳理的方法探讨河图洛书奥秘：按照历史发展的脉络，对历代关于河图洛书的记载、议论进行综合而简要的叙述，大体理清关于河图洛书研究与探讨的概况，介绍当代关于河图洛书的一些新认识。用辨析的方法探讨河图洛书奥秘：在进行梳理的过程中对有关历史典籍及文献资料进行比照与思索，体现出今天的思考与理解。探讨河图洛书奥秘的基本思路大抵包括两个方面：一是梳理，就是按照历史发展的脉络对历代关于河图洛书的记载、议论进行综合而简要的叙述,大体理清关于河图洛书研究与探讨的概况，并介绍当代关于河图洛书的一些新认识。二是辨析，就是在进行梳理的过程中对有关历史典籍及文献资料进行比照与思索，体现出今天的思考与理解。好，今天就讲到这里谢谢大家。

5. 河图洛书是什么体系？

6. 河图洛书的相关推导

用纯数学的方法来推导或证明河图洛书的形成过程。中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字，书画同源，中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识。不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系。

7. 河图洛书有什么牛逼之处

　　【简介】
　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。

　　【传说】

　　相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。

　　【内容】
　　河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。�

　　【阴阳五行术数之源】
　　河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。
　　2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现。

　　【释义】
　　一，河图之象
　　河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
　　（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
　　二，河图之数
　　1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
　　2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
　　3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
　　4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
　　5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
　　6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
　　7, 河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图
　　河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：
　　河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。
　　河图与二十八星宿黄道十二宫对照

　　河图之理

　　1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
　　2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
　　3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
　　4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
　　5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。

　　来源传说
　　中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
　　（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
　　（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
　　《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
　　4 9 2
　　3 5 7
　　8 1 6
　　九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
　　《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
　　汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。
　　上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
　　河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。

　　民间传说
　　【起源与传说】
　　关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
　　（1）伏羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
　　（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
　　（3）帝尧得龙马图。 《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
　　（4）帝舜得黄龙负河图。 《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
　　（5）大禹受洛书。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
　　（6）成汤至洛得赤文。 《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
　　（7）文王受洛书、应河图。
　　（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

　　【传说】
　　关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。
　　传说之一：
　　相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
　　传说之二：
　　据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
　　传说之三：
　　唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
　　传说之四：
　　传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
　　传说之五：
　　传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
　　唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

8. 谁知道洛书河图的正确图与算法？

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。