春秋战国时期每个国家的货币都不一样，那它们可以兑换吗？有类似今天的汇率概念吗？史书上有没有记载比如

1. 春秋战国时期每个国家的货币都不一样，那它们可以兑换吗？有类似今天的汇率概念吗？史书上有没有记载比如

那个年代还是以物易物为主流，粮食，布匹才是硬通货。货币主要在贵族和商人手中流通，他们当然有兑换的渠道。具体兑换标准基本上是查不到的。

2. 春秋战国时代的百家争鸣的主要内容是怎样的

百家争鸣内容包括：“学在官府”局面被打破，学术下到民间，形成诸子百家；百家争鸣的开端，邹鲁儒墨显学之争，到儒墨杨三家鼎立的局面。
儒家向法家转化的魏国西河之学；以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派属道家右翼；稷下黄老之学是道家左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣达到高潮。
其中有田齐法、阴阳、兵、名等家，并在争鸣中相互影响；咸阳之学《吕氏春秋》，反映百家趋于融合；秦帝国建立，标志百家争鸣结束。也包括五大地区文化：鲁文化(或邹鲁文化)、楚文化、晋文化、齐文化、秦文化。
探求春秋战国思想发展规律，进而说明意识形态对社会政治、经济和军事的作用。在论述时以百家争鸣发展为主线，结合五大地区文化，将其发展分为以上几个阶段，反映作者对春秋战国思想史的见解。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。 　　
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。 　　
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

扩展资料：
百家争鸣出现的原因：
1、政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
2、经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
3、学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
4、文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
5、各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
参考资料来源：百度百科-百家争鸣

3. 春秋战国时代的人是怎样生活的

今天好巧，好多问题都是我找过资料的。这问题不多说，我读过一篇文章《战国·冶（忘了是不是这个字）已传》，里面有一段描写这个贵族发生了一件有点重要的事，全家商量着今晚是不是要点灯。   一个当时县长级的贵族，点灯都要商量，可见那时的生活条件。 还有一篇压根就没记住文章的文章，里面有一句“提钵，傲四邻”印象很深，意思是买了个铜器，结果就在邻居面前扬眉吐气了。这个就不多说了，相信楼主有自己的思考。

4. 关于春秋战国文化,介绍详细点

秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。
文字
春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。
到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。

文学
屈原是中国浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人，他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统，代表作品有《离骚》《九歌》等。
屈原作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
吕不韦任秦国丞相时期，组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，其门客有三千人。即《吕览》。也是杂家思想的代表人物。

思想
春秋战国之交，掀起了一场社会大变革的风暴。在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了。
旧的制度和道德伦理观念，被新的制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
书法
书法在中国书法史上占有重要地位。青铜铭文（金文）及石鼓文代表中国书法艺术发展的第一个高潮，其风格或苍劲古朴，或清秀典雅，具有特殊的美感，为后世所珍重。
盟书、简册，无论是丹书或朱书，其字体又别具风韵。如侯马盟书，刀锋笔痕明显，转折顿挫有力，线条粗细略有变化，入笔出笔形成蚕头，有人称之为蝌蚪书，形成一种特殊的美感。玺印文字为后来的印章篆刻艺术提供了最早的典范。

扩展资料：
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。
其中，《论语》《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。
参考资料：百度百科-春秋战国

5. 请问中国的春秋战国时代和日本春秋战国时代有什么不同与相同

1、中国春秋战国之乱更甚于日本战国，持续时间更长（中国乱了五百多年，日本战国则是自应仁之乱后开始，前后也就一百三十余年，没法比），乱世出英杰，中国春秋战国出了五霸七雄，日本战国也是群雄峰起，最后三英杰收拾天下。中国春秋战国相对规模宏大，各种战役动辄数十万甚至上百万大军，例如长平之战，白起坑杀赵军四十多万人，日本战国相较之下显得小家子气，战国史上规模最大的战役－－关原合战，双方加起来（也几乎就是所有战国精锐之师）：16万。死亡最多的战役－－织田家＆德川家VS武田家的长筱会战双方总和：2万。与中国比起来，日本的战国更像是村落之间的集体械斗。然，“虽小道必有可观者焉”，他们的武士道精神，他们的价值取向，虽忍辱负重，却从不忘忠义的贯彻（三河魂），他们的“天下”虽小，却从不忘大一统。读史者，不要执著于中国日本二国大小不对等，就随便轻视，要看他的精神，所谓“心有多大，舞台就有多大”，从这点来看，日本战国的精神和灵魂不输于中国战国时代。     2、相对于日本战国的武士精神，中国春秋战国则是以百家争鸣的智慧影响后世。被奉为万世师表的孔子是最为突出的，后人所谓“出于其类，拔乎其萃”。他则是传承了文化，这就是儒家文化。儒家文化为中国后世传承了一个非常重要的思想和理念：大一统。孔子之后两千余年的中国，在经历了无数次的内部分裂、异族入侵，到近代的列强瓜分、抗日抵美，中国都走过来了，哪怕是被人掀翻在地，再狠狠地踩上两脚，打掉牙和血吞，依旧站起来，再次如山般的屹立着。靠的就是对和平（大一统）的坚定信念。孔子对中国的影响已经很深很深，甚至于影响到日本的德川家康，也都终生以儒学治国。其贡献，前人之述备矣，在此不再多谈。3、总结：中国与否日本亦罢，其揆一也，其道一也。要达到和平共处，两国都要努力，日本走到这一步，也是悲哀。诚然不能忘国耻，但一味停留在对过去的愤怒也不行，都是乱世使然。我个人的信仰是文拜孔子武服家康。上溯两百年，两国都走错了路了，中国越弱，越走向自卑，数典忘祖，崇洋媚外；日本越强，越极端，盲目自信，肆无忌惮。到了现在这个时局，两国相对来说算是势力平衡，但要打开新局面，个人认为只有双方回到原点重新思考，找回丢弃已久的中国文化，以及日本精神，才能共同面对新时代的战国。以上个人观点

6. 春秋战国为什么有那么多思想家

　　在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。
　　这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。
　　“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。
　　“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
　　此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。
　　战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。
　　稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。
　　既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。
　　“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。
　　同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。
　　刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。
　　无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。
　　由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。
　　在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。
　　百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：
　　其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
　　其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
　　其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
　　其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。
　　其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。
　　此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。 这也更加的造就了更多的思想家。

7. 春秋战国时期的文人是怎样进行人生哲学的思考的

春秋战国时期处于社会大动荡，大裂变时期，激烈的兼并战争打破鼓励、静态的生活格局，为文化重组提供了机会。

①由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重视世事功，重实践理性，重道德修养。在天道观上，儒家继承西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面，试图恢复“周公之礼”，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改。在社会伦理方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在到得伦理意识的自觉要求。

②以老、庄为代表的道家，在许多方面都是儒家的对立面;儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张有为，道家主张无为。当然，二者不是全然对立，而是存在着相互接近，相互沟通的质素。

③法家的先驱人物是齐家的管仲与郑国的子产，力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。

④墨家的创立者是鲁国墨翟，强调物质生产劳动在社会生活中的地位，反对生存基本需要外的消费，典型地映现出小生产者、小私有者的性格。

⑤阴阳家的代表人物邹衍，其特长是“深观阴阳消息”，运用阴阳消长模式，从时间，空间的流转变化去把我世界则是阴阳家独具的特色思维方式。

8. 春秋战国时期是否存在女休男?

　　，我国自汉以来建立婚约制度，直至民国始废，但是在男权社会里女性的权利并不能被充分维护。从来只有男休，至今未见女休男。
但是并不是说在中国2000余年的封建社会发展中对女性无丝毫的婚姻保障。其实修书的成立是受到严格限制的，除了我们已知的只有女方犯了七出之条才可休妻外，还必须同时满足被休女子不在三不出之列。
七  出：一不顺父母，二无子，三淫乱，四妒忌，五有恶疾，六口多言，七窃盗。
三不出：一有所娶无所归、二与更三年丧、三前贫贱后富贵。

范本： XX氏，有夫×××，因其XXX（七出之条），故立此书休之，此后各自婚嫁，永无争执。恐后无凭，自愿立此文约为照。 立约人：（签名或摁手印） 年月日